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寻思散乱，置心一处之定境。
3、 界分别念（dhatu-prabheda-smrti），亦称界分别观、界差别念。其修法是念住、观察造就有情之诸法，皆由地、水、火、风、空、识所和合，缘生而有，缘灭则无...
性广法师
世界佛教论坛论文
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075673284.html
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巴dhamma），一切不脱“因缘和合”的法则。这样的法则，不是佛陀“创造”出来的，但却是佛陀在无师自悟的情况下，依智慧的洞察力而“印证”并教导出来的。所以说：
若佛出世，若未出世...
昭 慧 ( 台湾玄奘大学教授)
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075873287.html
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希望人人能由自己做起，首先将佛陀 “四摄法”、“四悉檀” 及 “六和敬” 之教法落实在不同宗派佛教团体之相处与互动上。期许透过自身及大众之共同努力，能使佛教僧团名符其实，真正恢复其 “和合...
林丽淑 ( 美国芝加哥华藏净宗图书馆
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16470573305.html
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清清楚楚，而又能了知一切的一切都是在因缘和合与消散的过程中，是无常的、是无我的，也是毕竟空寂的，而不取着，这也就是正知正念。这是行者应有的智慧与生活态度。
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张元隆 ( 台湾中华佛学研究所)
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472473334.html
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在明博先生的心里既是神，更是人。这在他的《作为人的佛陀》一文里，就有刻画佛陀为人的形象。因为作为人的佛陀，他和我们大家一样，也是从父母结合而来——“人们也许更愿意接受这样的佛陀，他来自父母的因缘和合，...
峻毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15312273383.html
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，一切理论言说都归结到他的信仰的中心──真如。我们可以把梁漱溟的这种虔诚信仰宗教叫做“真如教”。 梁漱溟特别重视的《大乘起信论》云：“所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。”[40]这对...
梅谦立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html
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舍离，同学毗尼，共宣大法，绍隆僧种，普济众生。二愿弟子等，学律及以宏律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。三愿弟子等，学律及以宏律之时，皆得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。四愿当来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html
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妙用而归正位，亦任冥应众缘，动静 施为，平常自在，洞山颂曰： 不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 3 这样正偏兼带，理事圆融，内外和合，非染非净，非正非偏，更是通达理想的境价。...
如拯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273505.html
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言法处者，谓受想行蕴无表色等及与无为。”“云何受蕴，谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。”“云何想蕴，谓于境界取种种相。”“云何行蕴，谓除受想诸余心法及...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223473525.html
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ldquo;发心住”，解性与闻熏习和合，便能为生起圣道的依止，所以“解性”亦是“根”。这样，功德智慧便能层层升进，最后终至圆满解脱。
所以...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173538.html